jueves, 26 de septiembre de 2013

sobre los grados del "moverse"

el hombre se mueve con eficacia sin ayuda de ningún implemento. caminando hace su sendero. la locomoción de cada gramo de su propio cuerpo o de su carga, sobre cada kilómetro recorrido en diez minutos, le consume 0,75 calorías. comparándolo a una máquina termodinámica, el hombre es más rentable que cualquier vehículo motorizado, que consume por lo menos 4 veces más calorías en el mismo trayecto. además es más eficiente que todos los animales de un peso comparable. el tiburón o el perro le ganan, pero sólo en poco. con este índice de eficiencia de menos de una caloría por gramo, históricamente organizó su sistema de circulación, prevalentemente basado en el tránsito*. exploró el mundo, creó culturas, sostuvo comercios y, por cuanto podamos saber, no gastó más que el 3,5 por ciento del tiempo social en moverse fuera de su hogar o de su campamento. sólo algunos pueblos, en raros momentos de su historia, probablemente consagraron más de este porcentaje del tiempo común en moverse o en ocuparse con sus vehículos y motores animales, por ejemplo los mongoles en sus guerras.
hace un siglo el hombre inventó una máquina que lo dotó de eficiencia aún mayor: la bicicleta. se trataba de una invención novedosa, a base de materiales nuevos, impensados en tiempos del joven marx y combinados en una tecnología ingeniosa.
el uso de la bicicleta hace posible que el movimiento del cuerpo humano franquee una última barrera. le permite aprovechar la energía metabólica disponible y acelerar la locomoción a su límite teórico. en terreno plano, el ciclista es tres o cuatro veces más veloz que el peatón, gastando en total cinco veces menos calorías por kilómetro que éste. el transporte de un gramo de su cuerpo sobre esta distancia no le consume más que 0,15 calorías. con la bicicleta, el hombre rebasa el rendimiento posible de cualquier máquina y de cualquier animal evolucionado.
además, la bicicleta no ocupa mucho espacio. para que 40 000 personas puedan cruzar un puente en una hora moviéndose a 25 km por hora, se necesita que éste tenga 138 m de anchura si viajan en coche, 38 m si viajan en autobús y 20 m si van a pie; en cambio, si van en bicicleta, el puente no necesita más de 10 m de anchura. únicamente un sistema hipermoderno de trenes rápidos, a 100 km por hora y sucediéndose a intervalos de 30 segundos podría pasar esta cantidad de gente por un puente semejante en el mismo tiempo.
no sólo en movimiento, también estacionado hay una diferencia enorme entre el espacio que ocupa el vehículo potencialmente rápido y la bicicleta. donde se estaciona un coche caben 18 bicicletas. para salir del estacionamiento de un estadio, 10 000 personas en bicicleta necesitan una tercera parte del tiempo que necesita el mismo número que abordan autobuses.
dotado de bicicleta, el hombre puede cubrir una distancia anual superior, dedicándole en total menos tiempo y exigiendo menos espacio para hacerlo y muy poca inversión de energía física que no es parte de su propio ciclo vital.
además las bicicletas cuestan poco. con una fracción de las horas de trabajo que exige al gringo la compra de su coche, el chino, ganando un salario mucho menor, compra su bicicleta, que le dura toda la vida, mientras que el coche, cuanto más barato, más pronto hay que reponerlo. eso mismo se puede decir respecto a las carreteras. para que un mayor número de ciudadanos puedan llegar hasta sus casas en coche, se corroe más el territorio nacional. inevitablemente el coche está ligado a la carretera, no así la bicicleta. donde no puede ir montado en ella, el ciclista la empuja. el radio diario de trayectos aumenta para todos por igual sin que por esto disminuya para el ciclista la intensidad de acceso. el hombre con bicicleta se convierte en dueño de sus propios movimientos, sin estorbar al vecino. si hay quien pretenda que en materia de circulación es posible lograr algo mejor, es ahora cuando debe probarlo.
la bicicleta es un invento de la misma generación que creó el vehículo a motor, pero las dos invenciones son símbolos de adelantos hechos en direcciones opuestas por el hombre moderno. la bicicleta permite a cada uno controlar el empleo de su propia energía; el vehículo a motor inevitablemente hace de los usuarios rivales entre sí por la energía, el espacio y el tiempo. en vietnam, un ejército hiperindustrializado no ha podido derrotar a un pueblo que se desplaza a la velocidad de la bicicleta. esto debería hacernos meditar: tal vez la segunda forma del empleo de la técnica sea superior a la primera. naturalmente, queda por ver si los vietnamitas del norte están dispuestos a permanecer dentro de esos límites de velocidad que son los únicos susceptibles de respetar los valores mismos que hicieron posible su victoria. hasta el momento presente los bombarderos americanos les han privado de gasolina, de motores, de carreteras y los han obligado a emplear una técnica también moderna, mucho más eficaz, equitativa y autónoma que la que marx hubiese podido imaginar. queda por ver si ahora, en nombre de marx, no se lanzan a una industrialización, cuantitativamente tan superior a lo que marx pudo prever, que sea imposible la aplicación de los ideales que él formuló.

*: "llamo tránsito a los movimientos que se hacen con energía muscular del hombre, y transporte a aquellos que recurren a motores mecánicos para trasladar hombres y cosas. por circulación designo todo desplazamiento de personas."

ivan illich, de energía y equidad (1975)

jueves, 19 de septiembre de 2013

lunes, 19 de agosto de 2013

hermandad

soy hombre: duro poco 
y es enorme la noche. 
pero miro hacia arriba: 
las estrellas escriben. 
sin entender comprendo: 
también soy escritura 
y en este mismo instante 
alguien me deletrea.
octavio paz

jueves, 25 de julio de 2013

sábado, 20 de julio de 2013

algunos animales por jj audubon

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sábado, 22 de junio de 2013

martes, 4 de junio de 2013


siempre nos habla el acontecimiento, lo insólito, lo extraordinario: cinco columnas en la tapa, grandes titulares. Los trenes sólo empiezan a existir cuando descarrilan, y cuantos más viajeros muertos, más existen los trenes; los aviones sólo acceden a la existencia cuando son desviados; los autos tienen por único destino chocar contra los plátanos: cincuenta y dos fines de semana por año, cincuenta y dos balances: ¡tantos muertos y tanto mejor para la información si las cifras no cesan de aumentar! es necesario que detrás de un acontecimiento haya un escándalo, una fisura, un peligro, como si la vida solamente debiera revelarse a través de lo espectacular; como si lo significativo fuera siempre lo anormal: cataclismos naturales o conmociones históricas, conflictos sociales, escándalos políticos.

en nuestra precipitación por medir lo histórico, lo significativo, lo revelador, dejamos de lado lo esencial: el escándalo no es el grisú sino el trabajo en las minas. los “malestares sociales” no son “preocupantes” en períodos de huelga, son intolerables veinticuatro horas por día, trescientos sesenta y cinco días al año.

los maremotos, las erupciones volcánicas, las torres que se derrumban, los incendios forestales, los túneles que se desmoronan... ¡terrible! ¡monstruoso! ¡escandaloso! pero... ¿dónde está el verdadero escándalo?

los diarios hablan de todo, salvo de lo diario. lo que pasa realmente, lo que vivimos, el resto... ¿cómo dar cuenta de lo que ocurre y vuelve a ocurrir cada día, lo banal, lo cotidiano, lo evidente, lo común, lo ordinario, el ruido de fondo, lo habitual? ¿cómo indagar en eso? ¿cómo describirlo?

interrogar lo habitual. justamente, estamos habituados a eso. no lo interrogamos, no nos interroga, no parece constituir un problema; vivimos sin pensar en ello, como si no transmitiera preguntas o respuestas, como si no fuera portador de ninguna información. ni siquiera es condicionamiento, es anestesia. dormimos nuestra vida con un sueño sin sueños. ¿adónde está nuestra vida, nuestro cuerpo, nuestro espacio?

cómo hablar de esas “cosas comunes”. más bien cómo acorralarlas, cómo hacerlas salir, arrancándolas de la corriente en la que permanecen sumergidas; cómo darles un sentido, una lengua, para que hablen finalmente de lo que existe y somos.

quizá se trate de fundar finalmente nuestra propia antropología: la que va a hablar de nosotros, la que va a buscar en nosotros lo que durante tanto tiempo nosotros saqueamos en los demás. ya no lo exótico sino lo endótico.

interrogar lo que parece tan normal, que ya hemos olvidado su origen. volver a encontrar algo de la sorpresa que podía experimentar julio verne o sus lectores frente a un aparato capaz de reproducir y transportar sonidos. porque tanto esa como otras sorpresas han existido, y fueron las que nos modelaron.

lo que se trata es de indagar en el ladrillo, el hormigón, el vidrio, nuestros modales en la mesa, nuestros utensilios, nuestros horarios, nuestros ritmos. interrogar lo que para siempre parece haber cesado de sorprendernos. claro que vivimos, claro que respiramos; caminamos, abrimos puertas, bajamos escaleras, nos sentamos a una mesa para comer, nos acostamos en una cama para dormir. ¿cómo, dónde, cuándo, por qué?

describa su calle. describa otra. compare.

haga el inventario de sus bolsillos, de su bolso. interróguese acerca del origen, el uso y el futuro de los objetos que saca de ahí.

interrogue a sus cucharitas.

¿qué hay debajo de su empapelado?

¿cuántos gestos son necesarios para marcar un número telefónico?

¿por qué no se venden cigarrillos en los almacenes? ¿por qué no?

poco me importa que estas preguntas sean, aquí, fragmentarias, apenas indicativas de un método, a lo sumo un proyecto. me importa mucho más que parezcan triviales y fútiles: eso es lo que, precisamente, las vuelve tanto más esenciales que otras a través de las cuales hemos intentado vanamente captar la verdad.

georges perec. de ¿aproximaciones a qué? (en lo infraordinario). 1989

domingo, 2 de junio de 2013

los espíritus lp (2013)

el fuego los unió una noche, la tormenta se hizo barro con la tierra, los chanchos aullaron, la sangre mojaba sus pies. la danza de los muertos es un rito casi en extinción, los espíritus aun conservan esta antigua y desagradable tradición, fue frank prajkna quien los encontró luego de 28 largos años, dos en la cárcel, uno en el desierto, otro atendiendo un bar... pero ahora han vuelto...


martes, 21 de mayo de 2013

miércoles, 15 de mayo de 2013

jueves, 4 de abril de 2013


I

el tao que puede ser expresado
no es el verdadero tao.
el nombre que se le puede dar
no es su verdadero nombre.
sin nombre es el principio del universo;
y con nombre, es la madre de todas las cosas.
desde el no-ser comprendemos su esencia;
y desde el ser, sólo vemos su apariencia.
ambas cosas, ser y no-ser, tienen el mismo
origen, aunque distinto nombre.
su identidad es el misterio.
y en este misterio
se halla la puerta de toda maravilla.

lunes, 4 de febrero de 2013

jueves, 3 de enero de 2013


gúrov había sido cordial y amistoso, pero, de todos modos, en su trato con ella, en el tono y en sus caricias se deslizaba, como una sombra, una leve burla, la suficiencia algo burda de un hombre feliz... 
anton chéjov. de la dama del perrito, 1899

jueves, 6 de diciembre de 2012

mensaje de los hermanos mayores kogui, desde el corazón del mundo

(se esfumó la versión en castellano... por ahora, esto.)

martes, 4 de diciembre de 2012

brunet caminaba muy suavemente, respiraba un olor de papel de armenia, levantó la cabeza, miró las letras de oro ennegrecido prendidas a un balcón; estalló la guerra; estaba allí, en el fondo de esa inconsistencia luminosa, inscripta como una evidencia sobre las paredes de la ciudad hermosa y frágil; era una explosión fija que partía en dos la calle royale; las gentes pasaban a través de ella sin verla. brunet la veía. siempre había pensado: "el cielo se nos desplomará sobre la cabeza". y todo había empezado a caerse; había visto las casas como eran en realidad: caídas en suspenso. esa graciosa tienda soportaba toneladas de piedra, y cada piedra, sellada contra las otras, caía en el mismo lugar, obstinadamente, desde hacía cincuenta años; algunos kilos de más, y la caída recomenzaría; las columnas se redondearían, aflojándose, y se les producirían más sucias fracturas con esquirlas; la vidriera estallaría, carros de piedra se hundirían en el sótano aplastando los fardos de mercaderías. ellos tenían bombas de cuatro mil kilos. brunet sintió el corazón oprimido: hasta hacía un momento, sobre esas fachadas bien alineadas había una sonrisa humana mezclada al polvo de oro de la tarde. se había extinguido: cien mil kilos de piedra; los hombres vagaban entre aludes estabilizados. soldados entre ruinas, a él lo matarían quizá. vio unos surcos negruzcos sobre las mejillas enyesadas de zezette. muros polvorientos, paneles de muros con grandes aberturas de par en par, y cuadrados de papel azul o amarillo a trechos, y placas de lepra; baldosines rojos entre los escombros, losas despegadas por la mala hierba. después, barracas de madera, campamentos. y después, construirían grandes cuarteles monótonos como en los bulevares exteriores. el corazón de brunet se oprimió: "parís me gusta", pensó con angustia. la evidencia se extinguió de un solo golpe, y la ciudad volvió a erguirse a su alrededor. brunet se detuvo: sentíase azucarado por una cobarde dulzura y pensó: "¡si no hubiera guerra! ¡si pudiera no haber guerra!"

jean-paul sartre, 
de el aplazamiento (2da parte de los caminos de la libertad). 1944

domingo, 4 de noviembre de 2012

fotos pintadas de gerhard richter (ii)

hablar de pintura no sólo es algo muy difícil, sino quizás un sinsentido. porque sólo se puede expresar en palabras lo que las palabras pueden contener, lo que el lenguaje puede comunicar. y con eso la pintura no tiene nada que ver...




 

 
 

 

viernes, 2 de noviembre de 2012



over an ocean away
like salmon
turning back for nayram
to the delta
with the rivulets tumbling down
glide over sand
around the rocks
back through the wavering weeds
and the turds
in the way
riversmell
on the route
along away
over gravel
the weirs of the tributaries
against the icy waterflow
to maryan...
 
 

miércoles, 31 de octubre de 2012

gordon terry

 fits within

superconsciousness 

untitled (study for spells were cast, hypnotism became widespread, and the atmosphere of the middle ages breathed evil)

dedicated to he or she who performs no function of the proper bourgeois

a refusal of the materialist insistence on surface and plane